01/02/2019
Russia - Discorso del Patriarca Kirill


Mosca, 31 gennaio 2019 - Nella Sala Grande del Palazzo di Stato del Cremlino si è svolto un atto solenne, dedicato al 10° anniversario del Concilio locale della Chiesa ortodossa russa e dell'intronizzazione patriarcale. Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ si è rivolto al pubblico presente con un discorso.
Caro Vladimir Vladimirovich, Presidente della Federazione Russa! Caro Igor Nikolayevich, Presidente della Repubblica di Moldova! Vostre Santità e Beatitudini! Vostre Eminenze e Grazie! Reverendi padri! Cari fratelli e sorelle!

Attraversando la linea temporale simbolica del 10° anniversario del Concilio locale del 2009, abbiamo ripensato al percorso che abbiamo compiuto e siamo venuti a conoscenza dei risultati del decennio che abbiamo appena presentato in questo video. E la prima parola con cui vorrei iniziare la mia presentazione è la gratitudine. Gratitudine nella Trinità al Dio glorificato per quello che è successo in questi anni nella vita del nostro Paese e nella vita della nostra Chiesa. Sono particolarmente cari per me i cambiamenti nell'organizzazione delle attività parrocchiali, l'emergere di nuovi tipi di ministero ecclesiale con la partecipazione sia del clero che dei laici: l'educazione missionaria, l'educazione religiosa, sociale e giovanile. Tutto questo sta accadendo non solo nella capitale e nelle grandi città, ma anche nell'entroterra, dove, grazie alla creazione di 150 nuove diocesi – in totale ce ne sono oggi 309 - la vita parrocchiale si è rafforzata in molti luoghi, insieme a un clero energico, all'attivismo giovanile e, soprattutto, alle 9386 nuove parrocchie, il cui numero totale ha raggiunto 38.649.





Ringrazio tutti coloro che hanno lavorato all’organizzazione della vita ecclesiastica in questi anni.

La Chiesa ortodossa russa copre molti Paesi, molti dei quali hanno buoni rapporti con le autorità statali. Desidero in particolare ringraziare i leader di questi paesi - sia quelli presenti qui che quelli che non hanno potuto prendere parte all'incontro odierno - per la loro interazione costruttiva, per la loro collaborazione, per la loro comprensione del ruolo della Chiesa nello Stato e nella società moderna. Vorrei esprimere un ringraziamento speciale a Voi, Vladimir Vladimirovich, e attraverso la Vostra persona, al Governo della Federazione Russa, alle autorità, per il dialogo che si costruisce tra la Chiesa e lo Stato. Questo dialogo si svolge in un'atmosfera sempre amichevole, aperta; ci viene data l'opportunità di discutere molti dei problemi che riguardano la nostra gente, la società e, ovviamente, la Chiesa. Probabilmente, per la prima volta in tutta la storia della Russia, non avrò paura di dirlo con certezza, sono state costruite relazioni tra la Chiesa e lo Stato. Perché anche ai tempi dell'Impero russo, dove la Chiesa era uno Stato, non c’era un partner uguale nello Stato, ma era sempre subordinato all'una o all'altra istituzione statale. Oggi il dialogo tra la Chiesa e lo Stato è un dialogo tra persone e istituzioni interessate alla prosperità sia della nostra Patria che della nostra Chiesa.

Ma la mancanza di una tale comprensione e di una tale collaborazione, purtroppo, è oggi osservata nella fraterna Ucraina. Lì oggi ci troviamo di fronte allo stadio più difficile del secolare cammino della nostra Chiesa. La costante esacerbazione della situazione politica, a partire dal 2014, ha aumentato la pressione sulla canonica Chiesa ortodossa ucraina da parte delle autorità, dello scisma ucraino e delle forze politiche radicali, e poi dell'illegale invasione di Costantinopoli nel territorio della Chiesa ortodossa ucraina, che si è conclusa con la fornitura della cosiddetta autocefalia, creata dalle strutture scismatiche pseudo-religiose, l'adozione di leggi discriminatorie da parte dello Stato verso la fine del 2018 e l'inizio del 2019 - tutto questo ha portato alla violazione dei diritti dei credenti della Chiesa canonica, del sequestro dei suoi templi, dell'incitamento all'odio interreligioso. Nonostante ciò, la Chiesa ortodossa ucraina offre un esempio impressionante di fermezza nella fede e nell'unità interna.
Io credo che con l'aiuto invincibile di Dio, la Chiesa ortodossa ucraina si leverà nella verità e nella luce di fronte a tutte queste prove, e le forze dell'oscurità che si innalzano contro di lei si dissolveranno «come il fumo si schiarisce» (Sal 63, 3).

Preghiamo affinché la Chiesa superi queste tentazioni, sconfigga come sempre eresie e idee sbagliate, in modo che i venti tempestosi si abbassino presto, e noi, non imbarazzati dalle minacce, continuiamo a costruire l'edificio della Chiesa, basato sulla pietra angolare di Cristo.

Vorrei dedicare questo discorso a pensare alla direzione in cui dovremmo andare avanti. Non penso che oggi dovrei parlare di quello che è successo. Ma cosa accadrà, quali pensieri, quali considerazioni, quali sogni e speranze nascono nel mio cuore e nella mia mente e condividerli con voi oggi.

Ogni epoca ha le sue caratteristiche. La Chiesa come corpo vivente di Cristo Salvatore, pur mantenendo la sua integrità e lealtà al Capo, allo stesso tempo è in un costante processo di attualizzazione del Vangelo, nella consapevolezza creativa di ciò che il Salvatore ha portato nel mondo moderno. Ogni epoca imposta i propri compiti, precedentemente sconosciuti, e la storia mostra come la Chiesa li ha gestiti. Possiamo ricordare il confronto tra la prima comunità cristiana e la potente tradizione del legalismo dell'Antico Testamento; l'incontro del cristianesimo con il mondo poliedrico del paganesimo, con la sua base filosofica e culturale; la collisione con una macchina perfettamente sintonizzata e senza pietà dello Stato romano. Come potevano i primi cristiani osare di farsi avanti con le loro più che modeste forze contro questi colossi, che fino ad oggi determinano in gran parte le specificità della cultura e della civiltà europea? Sappiamo che, come risultato, il cristianesimo si è rivelato più forte e ha vinto, diventando un lievito nuovo e trasformando tutte queste fondamenta apparentemente inviolabili e autosufficienti della vita pubblica, del governo, del patrimonio filosofico, della cultura antica. Dal giorno della sua fondazione, la Chiesa ha tutti i mezzi necessari per salvare il mondo, e i cristiani sono chiamati a comunicarlo al mondo, anche se oggi siamo spinti al silenzio e all'inazione. La Chiesa è la testimonianza della vita eterna e, essendo la custode delle Parole di Dio, vive in attesa del futuro. A capo della Chiesa c'è nostro Signore Gesù Cristo, il Dio-uomo, la nostra linea guida principale in ciò che l'uomo può e dovrebbe diventare.

Per molto tempo abbiamo affrontato duri cambiamenti di civiltà nel mondo moderno, in cui il rifiuto dei valori universali tradizionali è sempre più veloce. Il divario tra il Vangelo cristiano e il paradigma ideologico in cui si sviluppa l'umanità moderna sta crescendo. Il mondo e l’uomo subiscono una revisione delle idee sul Creatore, sui principi morali, sui rapporti tra le persone, sul ruolo della religione nella società e nella vita personale. Tutte queste tendenze non sono del tutto nuove - fin dal principio del XX secolo, il filosofo Vasily Vasilyevich Rozanov ha osservato che «l'esistenza senza idee superiori vince e quasi vince sul cristianesimo, dal momento che il cristianesimo ha conquistato il classicismo» ("Italian Impressions. Paestum"). In altre parole, la lotta per le anime non si verifica necessariamente nella forma di attacchi aperti da parte delle forze del male, ma attraverso la graduale erosione dei valori, compreso l'amore sacrificale, in favore del comfort del consumatore, di piccoli e meschini obiettivi, di rilassamento spirituale e mentale. Oggi è già chiaro che queste intuizioni di un notevole pensatore russo vengono portate avanti ad un ritmo allarmante. Abbiamo assistito al rapido sviluppo della tecnologia, ai cambiamenti di natura politica ed economica, ai cambiamenti nei paradigmi sociali e non sempre questi cambiamenti sono un vantaggio per l'umanità. Mi soffermerò su alcune delle sfide più significative che la Chiesa di Cristo affronta nel mondo moderno.

La prima sfida è il desiderio di limitare l'influenza della Chiesa su una persona e sulla società. Dall'inizio del cristianesimo, il nemico della razza umana si è sollevato contro la Chiesa di Cristo in vari modi: dall'aperta persecuzione e dalla persecuzione dei cristiani ai tentativi di dichiarare il cristianesimo obsoleto e irrilevante. La società secolare di oggi non è contraria a portare la Chiesa in un «museo etnografico», dove i credenti sono solo custodi di tradizioni, non legate alla vita reale dei contemporanei. Tuttavia, la Chiesa come «pilastro e affermazione della verità» (1 Tim 3,15) non è solo il custode di idee alte, provate nel corso dei secoli. La Chiesa è uno spazio di rinnovamento spirituale per l'uomo e la società. Il Vangelo di Cristo è la parola che dà la vita, la buona notizia, che aspira al futuro di ogni persona e dell'umanità nel suo insieme. Nella Chiesa l'uomo è capace di diventare veramente libero. Questa non è libertà irresponsabile «faccio quello che voglio», ma libertà di un amico di Dio. La libertà che sta alla base del vero amore e della vera creatività. La libertà è quando la parola di Cristo è ancora rifratta e realizzata nella vita, anche se, forse, per dirla in lingua slava, è «rigida» (cfr Gv 6,60), cioè, è difficile per una persona in cui l'abitudine all'egoismo è saldamente radicata.
Al contrario, i concetti e i sistemi che supportano e sviluppano il sé umano, indulgono a desideri, capricci e piaceri, sono attraenti perché sfruttano il desiderio umano di piacere e convenienza. È su questo livello domestico e utilitaristico che nella maggior parte dei casi si oppone il cristianesimo. La Chiesa è chiamata oggi a una speciale testimonianza nel preservare la visione religiosa e, soprattutto, cristiana del mondo, un impegno a preservare dalla dissoluzione della personalità, un impegno a preservare la vitalità della civiltà moderna attraverso il superamento della permissività e della violenza egoistiche...

La seconda sfida è rappresentata dai crescenti tentativi di interpretare i dati delle discipline scientifiche, ideologicamente, non in realtà scientifiche, in particolare in psicologia, sociologia, neurofisiologia e molti altri. L'ateismo scientifico dell'era sovietica è una cosa del passato, ma gli ideologi dello «scientismo» moderno (cioè la credenza nell'onnipotenza della scienza, l'assolutizzazione del suo ruolo nella cultura) suggeriscono che qualsiasi problema umano nel mondo moderno può essere risolto dalla scienza. Un tale approccio va ben oltre i limiti della possibile azione della scienza nella vita di una persona e contrasta artificialmente scienza e religione. E il sacerdote, lo psicologo e lo psicoterapeuta dovrebbero fare ciascuno il loro lavoro, e insieme aiutare la persona. Il successo della loro azione reciproca dipende, tra le altre cose, dalla diffusione di quell'esperienza spirituale posseduta dalla Chiesa ortodossa, ma con la quale non tutti sono familiari. Il famoso filosofo Ivan Vasilyevich Kireevsky scrisse quanto segue: «Desidero solo una cosa: che gli inizi della vita che sono conservati negli insegnamenti della santa Chiesa ortodossa penetrino completamente nelle credenze di tutti i gradi e nostre classi, che questi inizi superiori dominino l'illuminazione europea e non la spostino, ma, al contrario, abbracciandola con la loro pienezza, gli diano un significato più alto e un ultimo sviluppo» («Sulla natura dell'illuminazione dell'Europa e del suo rapporto con l'illuminazione della Russia»). Penso che questo compito sia all'ordine del giorno oggi. E la sua soluzione ci consentirà di arricchire la scienza e migliorare la vita delle persone.

Una delle manifestazioni del problema dello scientismo è il rischio della disumanizzazione dell'umanità come risultato della diffusione delle idee del transumanesimo, cioè «oltrepassando le frontiere umane», la predicazione di un miglioramento qualitativo della natura fisica dell'uomo attraverso la scienza e la tecnologia. I transumanisti si riferiscono spesso al desiderio di ridurre la sofferenza di una persona, per rendere la sua esistenza fisica più perfetta. Per questo scopo, non c'è niente di sbagliato. Conosciamo molte importanti scoperte scientifiche che sono diventate una vera benedizione per l'umanità. Ad esempio, grazie alle scoperte nel campo della medicina, alcune epidemie sono scomparse, che nel Medioevo erano un disastro globale. Il problema del transumanesimo consiste nel ridurre una persona alla sua sfera biologica, o, parlando il linguaggio patristico, la componente corporea, per il miglioramento della quale è lecito, secondo l'adesione dei seguaci di questa dottrina, sacrificare le norme morali e andare oltre i confini del moralmente accettabile. Il transumanesimo promette all'umanità «l'immortalità digitale», superando i limiti fisici, infatti, è come creare una nuova persona. Attraverso i film e la letteratura, viene costantemente messa nella coscienza dei contemporanei l'idea che una persona richieda «rielaborazione», «aggiornamento» o l'uso di un'espressione dell'industria informatica – l’«upgrade».
Questa è una nuova forma di anti-cristianesimo, che dichiara sincera preoccupazione per il benessere dell'uomo, e infatti, fondamentalmente distrugge le vere nozioni di umanità e dell'uomo come immagine di Dio.

La risposta alla domanda sui compiti futuri della Chiesa e sulla sua reazione alle sfide del nostro tempo è estremamente semplice. La Chiesa farà ciò che ha sempre fatto, vale a dire predicare il Vangelo del Regno di Dio che è venuto nel mondo. Ad oggi, la Chiesa mantiene intatte le verità fondamentali sull'uomo, le peculiarità della sua vita interiore, i suoi problemi spirituali e morali e come risolverli. Queste verità non sono inventate da noi, ma rivelate a noi da Dio - il Creatore dell'uomo, che ha condiviso con noi il suo piano su ciò che l'uomo è chiamato ad essere. Oggi la Chiesa dice con piena responsabilità, proprio come mille anni fa: sì, sappiamo cosa dovrebbe essere una persona. Questa non è un'area di divinazione e ipotesi, ma una conoscenza affidabile e responsabile. Citerò diverse proprietà che distinguono la vita della Chiesa dai tempi apostolici e con le quali mostrare il percorso di sviluppo sia per una persona che per la società nel suo complesso.

La prima caratteristica è l'atteggiamento dei cristiani l'uno verso l'altro. Uno scrittore cristiano del II secolo, Tertulliano, nella sua «Apologetica», testimonia ai pagani i cristiani del suo tempo: «Guarda, dicono [i pagani] come loro [cioè i cristiani] si amano, <...> come sono pronti l'uno per l'altro anche a morire» (Apologetica, 39). Questa esclamazione di stupore dei pagani dimostra quello che era uno dei fondamenti principali della missione cristiana. Questo è l'amore cristiano, che fino ad oggi può essere espresso nella solidarietà pubblica non ipocrita, nella ricerca della giustizia sociale, nella sincera cura personale di coloro che sono vicini, nel sostenersi reciprocamente.

La seconda caratteristica, intrinseca alla Chiesa, caratterizza la sua relazione con tutto ciò che è al di fuori di essa. I cristiani potevano essere leali sia allo Stato sia alla struttura sociale con i suoi costumi, e persino alla cultura radicata nel paganesimo, con un’importante riserva: questa lealtà si estendeva fino al punto in cui veniva toccata la fedeltà alla verità di Cristo. Secondo il pensiero del santo martire Giustino il Filosofo, l'intero genere umano era coinvolto nel Logos divino – pertanto, tutto il meglio che era in armonia con il Logos era necessario apprendere e ripensare, e non rifiutare o negare. «Tutto ciò che è stato detto di buono da qualcuno appartiene a noi, i cristiani», ha detto il martire nelle sue apologetiche («Seconda apologetica»). L'ampia e generosa visione dei pensatori cristiani della Chiesa primitiva sul mondo ha contribuito all'inclusione del meglio del patrimonio antico nell'armoniosa costruzione della nuova cultura emergente.

La terza caratteristica più importante della Chiesa è l'appello alla prospettiva escatologica che è alla base della comprensione cristiana della storia. I cristiani, celebrando l'Eucaristia in ricordo del Salvatore, vivendo allo stesso tempo un senso di vicinanza alla venuta del Signore Gesù. Era una gioiosa attesa del trionfo del Regno di Dio, e non la timida attesa della fine del mondo. L'adempimento del sacramento del rendimento di grazie, in armonia con le opere d'amore, fu l'inizio di un nuovo Regno, un Regno non di questo mondo, un regno in cui Dio governa e trionfa amore e verità. Tutta la Bibbia è permeata del ritorno non solo ai tempi antichi, ma anche al futuro, quando, secondo la parola dell'apostolo Paolo «Dio sarà tutto in tutti» (1 Cor 15, 28). Tutto il cristianesimo primitivo è profondamente imbevuto della gioia della svolta che è già stata compiuta attraverso il destino mortale dell'essere creaturale: la risurrezione di Cristo è già arrivata e raggiungerà ogni persona.

Quindi, unità interna nell'amore fraterno; benevolenza verso l'esterno e verso il mondo esterno, senza concessioni sulla verità del Vangelo; e, infine, percezione gioiosa della storia, compresa la vicinanza dell'eterno Regno di Cristo e la risurrezione universale - queste sono le tre proprietà più importanti della Chiesa, con le quali mostra la via per la trasformazione dell'essere personale e della vita sociale.

La Chiesa afferma che lo scopo della vita umana è la comunione con Dio e la liberazione dalla schiavitù del peccato. E questa è la sua risposta alla già citata tentazione dello scientismo e del transumanesimo. Lo sviluppo della tecnologia non è dannoso in sé. Ma può diventare un falso obiettivo se si perde la comprensione della componente spirituale della vita umana. Il citato «upgrade» di una persona è possibile. Ma non attraverso le trasformazioni biotecnologiche, ma attraverso la purificazione del proprio cuore dalle passioni, attraverso l'acquisizione delle virtù, prima di tutto l'acquisizione dell'amore, che ci paragona a Dio. La filosofia del transumanesimo offre all'umanità l'immortalità digitale, ma il Signore ha dato all'uomo una vera immortalità. Oggi, anche in una società scientifica laica, la domanda diventa sempre più forte: è possibile chiamare quel frutto del progresso scientifico e tecnologico, la cui creazione è predicata dal transumanesimo, un uomo? Cosa rende effettivamente un uomo un uomo? Dove sono i criteri oggettivi di «umanità», che devono essere ricordati prima di tutto da chiunque osi «migliorare» la natura umana? Noi cristiani abbiamo una risposta: la misura dell'umanità è Cristo, che non solo ha adempiuto il piano originale di Dio per l'uomo, ma ha anche distrutto con la Sua morte e risurrezione la paura della sofferenza e della morte - i principali ostacoli alla nostra pienezza di vita. Secondo la parola dell'apostolo Paolo, «nessuno può gettare basi diverse da quella che è stata posta, che è Gesù Cristo» (1 Cor 3,11). Dio in Cristo fa appello a tutta l'umanità oggi con un semplice messaggio: la vita di una persona dipende principalmente dalla sua capacità di amare e non dalla presenza o assenza di gadget high-tech. Anche supponendo che lo sviluppo della tecnologia aumenterà in modo significativo l'aspettativa di vita, quale meccanismo o programma sarà in grado di insegnare l'arte del sacrificio, della pietà, del rispetto per l’altro, della cordialità, della lealtà, della gratitudine, della compassione? Ma senza lo sviluppo di queste qualità più importanti, la vita, anche nel pieno rispetto degli ultimi risultati della scienza, è destinata ad essere difettosa.

Adempiendo per duemila anni il suo immutato compito di predicare la verità su Dio e sull'uomo, la Chiesa è chiamata a trovare forme e parole appropriate per trasmettere il messaggio del Vangelo ai contemporanei in un linguaggio chiaro e accessibile. Questo, naturalmente, non riguarda la «primitivizzazione», quanto la semplificazione dell'insegnamento ortodosso per il gusto del pensiero clip e dell’onniscienza superficiale. Ma tutto ciò che viene detto oggi a nome della Chiesa al mondo esterno dovrebbe essere controllato per rilevanza e vitalità. La nostra parola non può consistere in parole comuni belle, ma praticamente non applicabili. Questa parola dovrebbe mostrare al mondo quelle proprietà della società cristiana citate prima. Sia i sacerdoti che i laici sono chiamati a questa parola. Un missionario non è una professione specifica, ma lo stato normale di ogni cristiano. Un missionario è colui che porta il Vangelo a coloro che non conoscono Cristo. Ogni membro della Chiesa è chiamato a vivere e a testimoniare sinceramente con la sua vita che essere con Cristo nella Chiesa è la via più breve e sicura per la pienezza della vita e della felicità personale.

Parole speciali si rivolgono ai giovani. Tutte le tentazioni di cui ho parlato oggi: disprezzo per la parola eterna del Vangelo, abbandono della famiglia, arrogante fiducia nella superiorità della conoscenza scientifica sulla creazione dell'uomo interiore, disumanizzazione con il pretesto di prendersi cura delle persone - tutte queste tentazioni sono offerte e saranno offerte prima di tutto a voi, giovani. Ma siete voi che avete l'energia necessaria e la non indifferenza per resistere a queste tentazioni, anche attraverso il percorso che la Chiesa suggerisce. Attraverso l'amicizia nel più alto senso della parola, attraverso l'apertura e la percezione creativa del mondo, ma senza scendere a compromessi con la parola di Dio, attraverso lo sforzo verso il futuro, con la comprensione che la corona di tutti e la corona della storia è l’incontro con Cristo. Ci sono ancora molti decenni di vita avanti, siete già chiamati a cambiare il mondo, a cambiare la società, anche attraverso il cambiamento di se stessi.

La Chiesa, essendo un organismo divino-umano, è sia nella società che fuori dalla società. Dobbiamo riflettere molto seriamente su come colmare il divario artificiale tra la vita della società e le tradizioni ecclesiastiche della Chiesa antica, che a sua volta non aveva paura di includere nella sua tradizione il meglio che era disponibile, ad esempio, nell'apparato concettuale della filosofia, i risultati e le scoperte della cultura classica greca e romana.
Tale integrazione è un processo molto delicato che richiede non solo tempo, ma anche grande accuratezza e saggezza. A questo proposito, è estremamente importante sviluppare il dialogo più attivo della Chiesa con il mondo della cultura, nonché ampliare significativamente il campo di interazione tra la Chiesa e i rappresentanti della scienza. La Chiesa è aperta alla comunicazione con tutto il dialogo sinceramente volenteroso.

Abbiamo tutti molto da fare nei prossimi anni. Nella sfera della missione interiore, dovremmo muoverci lungo il percorso di sviluppo della cooperazione tra la Chiesa e la società, in modo che ci sia più spazio nel mondo per amore, compassione e misericordia. Nel contesto generale ortodosso, avremo bisogno di molti sforzi per preservare l'unità dell'Ortodossia. Il risultato di questi lavori dipenderà in gran parte da quanto solido e coerente sarà il sostegno ortodosso per i compatrioti sofferenti in Ucraina e quanto saremo convincenti e fermi nel mantenere il sistema ecclesiastico basato sulla secolare tradizione della Chiesa.

Chiedo personalmente le vostre preghiere affinché il Signore mi conceda la forza nell'ulteriore esecuzione del servizio che mi è stato affidato.

Dio conceda che la Chiesa ortodossa russa continui a testimoniare al mondo intero che Gesù Cristo è il vero Dio e Salvatore, che la sua Chiesa è una nave di santità e amore - sotto le cui vele tutti possono correre nel futuro con speranza!

(Fonte: Servizio stampa del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’; www.patriarhiya.ru)


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Mosca – Cerimonia solenne dedicata al decimo anniversario del Concilio locale e all'intronizzazione di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus’ Kirill. Foto: Sergej Vlasov.
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Agosto '17


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